Александр Пилипюк рассказывает о книгах, которые помогут настроиться на места силы и святыни Бутана, и погрузиться в контекст исторических и религиозных слоёв, из которых состоит путешествие и эта удивительная страна.
Буддизм, являющийся государственной религией Бутана, был принесён на его земли мощным йогином, глубоким практиком и Великим Учителем - Падмасамбхавой. В северном буддизме его считают Вторым Буддой и лаского называют Гуру Ринпоче - «Драгоценный Учитель». В нескольких сутрах и тантрах Будда предсказывал, что Гуру Ринпоче придёт через восемь лет после ухода Будды в паринирвану, чтобы помочь достичь реализации и освобождения в особо тёмный час для человечества. Он неспроста Второй Будда. Будда - это просветлённая часть каждого из нас, никогда не дремлющая, вечно пробуждённая. А Гуру Ринпоче - это такой Будда внутри нас, чья помощь в Тёмную ночь души приходит с активностью практики в особом состоянии ума. Это кристальная чистота сознания, рождающаяся лотосом из ила и глины неведения, неустанно тянущаяся ввысь сквозь мутные воды омрачений к лучам солнца просветления. Раскрывшийся лотос демонстрирует солнцу и небу, всему миру, нетронутую чистоту своего цветка. Просветление всегда было в его центре, нужно было только дать ему расцвести. Отсюда и имя Гуру Ринпоче - Падмасамбхава - Рождённый из Лотоса (из падмы). Одна только биография Падмасамбхавы способна вызывать мощнейший интерес к его учениям, базирующимся на опыте медитативных и йогических практик, которыми он делился с учениками, особенно со своими супругами, Мандаравой и Еше Цогьял.
Еше Цогьял составила жизнеописания Падмасамбхавы, полные вызовов судьбы и ответов на них Драгоценного учителя, а кроме этого, изобилующих устными наставлениями и заветами будущим поколениям. Мы видим удивительное воплощение мифологемы Героя - от чудесного рождения и преждевременной потери родителей до сражений с демонами с их усмирением внутри себя самого, с вереницей чудесных похождений и уходом на небо, оседлав солнечный луч. Книга называется «Рождённый из Лотоса».
Если с Мандаравой, первой супругой Гуру Ринпоче, их практиками и буддийскими ритуалами, мы познакомились в пещерах Непала, то Сикким и Бутан - места, где Падмасамбхава практиковал с Еше Цогьял, тибетской принцессой и просветлённой дакиней. Центральное место нашего паломничества в Бутане - монастырь Такцанг-лакханг - в переводе «Логово тигрицы». Монастырь был возведён на высоте 3120м. вокруг скальных пещер, где медитировали супруги. По одной из легенд в эти пещеры Гуру Ринпоче прилетел, сидя на спине тигрицы, которая суть усмирённые свойства его ума. Другая легенда гласит, что в эту тигрицу, на спине которой Падмасамбхава облетел весь Тибет и Гималаи, превращалась Еше Цогьял. Это прекрасный юнгианский символ его Анимы, внутреннего контрсексуального аспекта Гуру Ринпоче, помогающего достичь целостности или Самости. С её помощью Гуру Ринпоче оказался в этих пещерах и задержался здесь для практик тантрического буддизма на 3 года 3 месяца и 3 дня.
Принцесса и йогиня Еше Цогьял стала главной героиней книги «Супруга Лотосорождённого», написанной в тибетском жанре «намтар» или духовной биографии, которую составили ученики Падмасамбхавы и Еше Цогьял. В описании Путешествия Героини длинною в жизнь мы находим архетипические сюжеты и закономерности их развития. Эта воодушевляющая история первого просветлённого тибетца, показывает женский путь индивидуации в отношениях ученица-учитель или героиня-проводник или Эго-Анимус, но в то же время рисует для нас красочные описания далёкого Тибета, куда мы отправимся в следующем августе. После своего ученичества у Падмасамбхавы и долгих лет практик, наполненных приключениями и подвигами, Еше Цогьял сама становится учителем, реализуя свою судьбу, но оставаясь на страницах, всё же, очень человечной, полной чувств и понятных простому человеку намерений. Прожив 211 лет, воспитав множество учеников и дав неподдающиеся посчёту наставления, Еше исчезла, испуская радужное свечение, в капле синего света, размером с кунжутное зёрнышко, став Матерью всего тибетского народа. Об этом книга не говорит, но поёт. Она написана в форме песен. Удивительное, преобразующее чтение.
Гуру Падма и Еше Цогьял оставили множество наставлений, часть из которых были сокрыты до надлежащего срока в виде терма или тайных сокровищ. Терма бывают двух типов. Одни в виде физических объектов, например, свитков текстов, которые прячут в тайниках - в горах, на дне водоёмов, в стволах или корнях деревьев. Это терма земли. А есть терма ума, которые обнаруживаются в пространствах, невидимых обычному глазу - в уме Великого Учителя или на определённых координатах коллективного бессознательного. Ищут и открывают терма специально практикующие люди - тертоны. Падмасамбхава спрятал до лучших времен свои тексты-терма в шести странах: Тибет, Индия, Сикким, Бутан, Непал, Афганистан. Часть из них уже найдены тертонами именно в тот срок, когда это и должно было случиться, а часть ждут своего часа. Некоторые тексты переведены на русский язык. Выходил двухтомник «Свет мудрости» с коренным текстом и пояснениями, касающимися сущности буддийских посвящений и обязательств, которые берёт на себя тантрический практик, а также других аспектов практики. Но тантрические тексты часто непонятны непосвящённому в буддизм читателю, их сложно читать, и они напрямую касаются практической стороны буддийской ваджраяны, а без учителя выполнять эти практики бессмысленно. Если всё же очень хочется почитать наставления Великого Учителя, записанные Еше Цогьял, обратите внимание на вышедшую в прошлом году книгу «Сокровища можжевеловой гряды», содержащую ответы на главные вопросы учеников по особо тонким аспектам практики с акцентом на воззрении и медитации с опорой на рассудочное мышление и без опоры на него.
Это третья книга в серии, начатой «Учениями дакини» и «Советом рождённого из лотоса». В основе лежат тексты-терма, обнаруженные в XII веке, а предисловие написал известный учитель Дзогчен, лама традиции Ньингма, Тулку Ургьен Ринпоче, признанный перевоплощением одного из пяти Королей Тертонов, основным открывателем терма, спрятанных Гуру Ринпоче.
Более понятной широкому читателю и не менее увлекательной станет книга известного кино-театрального декоратора из Германии Ангелики Прензель, практикующей буддизм школы Карма Кагью более двадцати лет и выступающей с лекциями по буддизму по всему миру. Книга называется «Небесные танцовщицы» и рассказывает истории ключевых женщин буддизма из Индии и Тибета, практиковавших учение и достигших просветления. Кроме уже прозвучавших имён Мандаравы и Еше Цогьял, вы услышите имена Тары, рождённой из слезы бодхисаттвы сострадания Авалокитешвары, когда он оплакивал страдания мира, и Мачиг Лабдрон, тибетской йогини, основавшей школу Чод, практикующей кормление демонов и отсечения привязанностей, а вместе с ними и жизнеописания других женщин-практиков алмазного пути. Книгу можно рассматривать, как наброски к ещё одной систематизации архетипов вечной женственности после работ Шиноды Болен («Богини в каждой женщине») и Ашока Беди («Пробуждение спящей Богини»), за создание которой, возможно, возьмётся кто-то из вас, после нашего путешествия. Книга раскрывается и как описание женских путей индивидуации, таких разных, многогранных, поражающих своей красотой и силой.
В ходе путешествия по Бутану нам будет интересен легендарный монастырь Чими Лакханг буддийской школы Друкпа Кагью, построенный в 1499г. О его чудотворных энергиях слагают легенды. Бездетные пары съезжаются со всего Бутана в надежде исцелиться от бесплодия, а местные жители заверяют, что паломничество исполняет эту заветную мечту. Эта легенда берёт начало от яркого героя бутанского фольклора, поэта и знаменитого буддийского учителя Друкпа Кюнле (1455-1529). Его ещё называют «Божественный Сумасброд» или «Святой 5000 женщин». Такие прозвища он получил за нестандартные способы доносить Учение до своих учеников, особенно до женщин. С самого детства Кюнга Лекпа проявлял тягу к знаниям и погружениям в буддийские тексты. Став после монашеской академии бродячим монахом, он отличался тонкой чувствительностью к напускной духовности и формальной религиозности. Его отточенный до острия ум помогал ему разбивать в пух и прах лицемерие, фальшь и заблуждения, а яркая речь и умение вести диспуты часто ставили в недоумение больших учителей буддизма его времени. Он часто использовал грубые шутки, провокативное поведение, а главное - не отрицал, а вводил сексуальность в дискурс и духовную практику, подсвечивая защитное благочестие, за которой роятся бессознательные запреты и страхи, заслоняющие желания и изначально просветлённую природу человека. Говорят, что сексуальные связи Божественного сумасброда бесчисленны, их округлили до 5000 женщин. Не гнушался он и вина, а подаяние брал тибетским пивом чанг. При этом высшие ламы, такие как Цонкапа или Кармапа, отдавали дань его прозрениям сути буддийского учения, даже не смотря на то, что он их самих часто высмеивал в довольно жесткой, но всё же не жестокой манере. Кюнле помнил все свои предыдущие воплощения, что подтверждали проверки фактов, о которых он не мог знать, но и его текущая инкарнация была полна архетипических приключений, встреч с демонами и побед над ними, которые - ничто иное, как омрачения собственного ума, личная Тень и комплексы.
Несколько книг о Святом переведены на русский язык. Одна, которая так и называется «Божественный сумасброд», написана бутанским учёным и монахом Цо Лхундрубом, составлена из песен и анекдотов, взятых из бутанских и тибетских источников. Однако, по своей сути она выполнена в виде «тайной биографии», где отражены и внешние, и внутренние аспекты жизни Друкпа Кюнле, но характер их описан из состояния недвойственного восприятия, вне похоти и отвращения, которого достиг Святой и из которого доносил Учение. Такой вид биографии называется тайным, потому что обычно её скрывают от глаз непосвящённых, т.к. понять суть отражённого на страницах можно только изнутри этого состояния недвойственности, очищенного от омрачённого восприятия, что позволяет, таким образом, самому пройти, читая, этот путь, достигнув глубочайшего познания своей истинной природы или природы Будды.
Вторая книга, «Истории о безумном йогине» Элизабет Монсон, только что вышла с русским переводом. Автор посвятила десятки лет путешествиям по местам Друкпа Кюнле, собирая историю его жизни по крупицам, раскиданным по Тибету и Бутану. Она перевела тексты святого, ранее неизвестные западной публике, и отразила их в работе. Получилось увлекательное чтиво, достойное не только чтения, но и остросюжетной экранизации, в котором не сухой академизм сочетается с увлекательными авторскими фантазиями и художественным вымыслом.
Отделить вымысел от достоверности, а исторические факты от легенд и песен, когда мы говорим о Друкпа Кюнле невозможно. Имея дело с архетипом Трикстера, быть уверенным в чём-либо нельзя, но именно этот архетип помогает раскачать ригидные защиты, закрывающие доступ к энергии жизни, впустить свежие ветра перемен в душные сценарии и открыть доступ к новым смыслам, когда катишься по инерции. Следовательно, образ тысяч дефлорированных девственниц нужно рассматривать не буквально, но как символическое выражение раскрытия творческого потенциала, духовной плодовитости и засеивание семени самой жизни. В итоге путь буддийской тантры и йоги ведёт в обратную от либертарианской нормализации сексуальных перверсий сторону - к прозрению подлинной реальности. Хотя, конечно, множество паломников направляются в монастырь Чими Лакханг с молитвами о буквальном чадородии.
Истории о Святом сумасброде повествуют прежде всего о нас самих, наших убеждениях, уловках и изворотливости ума. Шутки над иерархами Учения указывают на нашу собственную формальную религиозность и пустую ритуалистику, не заполненные сущностным содержанием, а вместе с тем высмеивают показную благостность, ослеплённость Персоной праведности и самовлюблённость духовного величия. Святой сумасброд без стеснений и выгодного конформизма разоблачал гуру всех мастей, указывая на одержимость тем, что в юнгианстве называется Мана-Личностью, злоупотребляющей неведением других людей, используя их в корыстных целях своего властолюбия. Он говорил прямо, попадая в самое ядро заблуждений, и говорил просто, без сухой теоретизации и пространных размышлений, с шутками, грубостью и без экивоков, чтобы самые простые люди поняли его, потому что просветление просто человека, в т.ч. прячущегося за одеяниями иерарха было его сознательной целью.
Друкпа Кюнле иногда сравнивают с другим бродягой-мистиком, йогином Миларепой, - в их стремлении отсекать всё, что ведёт к усилению пяти ядов ума (неведение, привязанность, гнев, гордыня, зависть), даже если это выглядит или кажется, чем-то благим, в то же время, практикуя всё, что является противоядием к ним, пусть и выглядящим неправильным, скабрезным или греховным. С историей Миларепы мы познакомились в первом путешествии в Сикким в 2019 году. В путешествии мы посмотрели одноимённый фильм, снятый бутанским ламой-режиссёром Нетеном Чоклингом. В Бутане, как основная буддийская школа, закрепилась школа Друкпа Кагью. Она относится к йогической традиции «красношапочников», делающей основной акцент на практической части Учения. А это традиция тантрического буддизма опирается на фигуры индийских йогинов Тилопы, Наропы, Марпы и его знаменитого ученика Миларепы. Мы заедем в Университет Наланды, монастырь и школу буддийских монахов, основанный Гьялвангом Шакья Ринчен Ринпоче, считающегося реинкарнацией одного из учеников Миларепы. Поэтому песни Великого йогина будут хорошим сопровождением в путешествии и финальным пунктом нашего сегодняшнего списка.
Двухтомник «Сто тысяч песен Миларепы» воспевает йогический путь аскета Миларепы, показывая на примерах архетипических происшествий методы, которыми пользовался мастер для преодоления трудностей. Рождённый в богатой семье, Миларепа потерял отца и всё его имущество, отобранное дядей, чья жестокость распространялась не только на будущего просветлённого, но и на его мать. Архетипический сюжет, который мы встречаем в разных культурах, в в западно-европейской - в «Короле льве» и линии Энакина Скайуокера из "Звёздных войн", говорит о борьбе негативным отцовским комплексом. Одержимость этой борьбой втянула Миларепу в обучение магии, с помощью которой он в последствие убил 35 человек, что и послужило его пробуждению и осознанию, что местью и борьбой проблему не решить. Так как негативный комплекс это внутренняя ситуация, которая разворачивается во вне, то после фигуры дяди, мы обнаруживаем её в фигуре учителя Миларепы, Марпы, который относился к нему не менее сурово и даже жестоко. Но именно из этой почвы и должен был вырости уникальный цветок индивидуации великого йогина. Благодаря преднамеренно суровым условиям обучения, Марпа помог Миларепе достичь просветления за одну жизнь. И уже впоследствии Миларепа, не имевший заслуг в предыдущих воплощениях, отягощённый кармой убийцы, но достигший наивысшей реализации за одну жизнь, бросал вызовы самым свирепым и хитрым демонам, нёс Учение разбойникам и достиг окончательного просветления, взяв себе в духовные супруги Богиню Церингму. Замечательная карта внутреннего путешествия через комплексы и Тень к контакту с Анимой для реализации Самости. Карта в стихах и образах, в раздающейся внутренним звучанием и воплощающейся во вне песни самой жизни.
